李圣诲的文化情结
传统文化的魅力
2015年12月20日，在中央城市工作会议上，习近平说：“坚定文化自信，不能只挂在口头上，而要落实到行动上。历史文化遗产是祖先留给我们的，我们一定要完整地交给后人。”古人讲“万物有所生，而独知其根”。
党的十九大鲜明提出，文化是一个国家，一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信、没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。可以说，新中国成立70多年来，中国取得的发展成就都离不开我们深厚的文化根基。十九届四中全会进一步提出，坚持共同的理想信念、价值理念、道德观念，弘扬中华优秀文化、社会主义先进文化，促进全体人民在思想上精神上紧紧团结在一起是我国国家制度和国家治理体系的一项显著优势。
家是最小国，国是千万家。
修身 齐家治国 平天下出自《礼记·大学》。“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
国家是由若干个家庭组成的，封建社会的中国，皇帝佬儿为了巩固统治，实现一统江山的长治久安，往往通过家规、国法两种手段管理国家。管理百姓，通常用百姓管理百姓，也就是说天下有百姓。百姓是个形用词，天下何止一百姓？宋朝版百家姓，大家耳熟能详，且流传最广。共收录438姓，其中单姓408个，复姓30个。后来经过不断增补，成为一种包括504个姓氏的蒙学读物。其中单姓444个，复姓60个。封建社会里，封万户侯（相当于现在的省级单位），就是说治下至少1万户才能成为一个省的建制。一个国家有若干个省。比方说今天的中国有32个省级行政单位，全国应有32万户，这只是打个比方。32万户平均按每户4口计算，接近13亿人。无论是13亿，还是32万户都比504大的多的多，也就是说整个国家由五百多个家族组成。于是，聪明的皇帝佬儿，把儒家思想贯穿到每一个家族。每一个家族编修一部家谱，家谱的内容包括四个大的方面，一是家规祖训，二是宗派，三是血脉传承，四是立族长及族长职责。用家规祖训约束全族，只在族人的行为超出家规祖训约束的范畴，才由族长扭送官府惩办。某种意义上说，就是治安管理处罚法的雏形，在一定程度上减少了官府的工作量。在那种社会制度下，一个县就只有一个县令，县令手下有师爷、捕快、忤作等了了几人，这大概就是祖宗家法的力量。何为家谱？《河南程氏遗书》载：“权威的身份证明，重要的史志补充，直观的人文情志。家法坏，谱蝶尚有遗风;谱蝶坏，人家不知来处！”
我见过的家谱很多，民国以前的家谱，只见到三部，都残缺不全。它们的共同点是，内容基本相同，有祖训、家训、家规，家戒、家禁、家劝合称家规，或叫祖宗家法;宗派是新生族人取名的依据，保证一个家族族人的尊卑长幼秩序;立族长及族长职责，保证一个家族内祖宗家法的实施，调整族人与族人、族人与社会的关系。
毛主席教导我们说：“收集族谱、宗譜，加以研究，可以知道人类社会发展规律，又可为人文地理、聚落地理，提供宝贵资料。”
国父孙中山说：“中国人最崇拜家族主义和宗族主义。所以，中国人家庭和宗族的团结力量非常强大，究其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种力量结合而成的天然团结。民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之，即族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也。希吾辈由家族、宗族观念，发扬光大之，而致于国也。族谱记述中华民族由宗族团结扩大到民族团结，这是中国人特有的良好传统观念，应妥加利用。”
伟人的精辟论断，彰显传统文化的魅力。
乡土文人李圣诲
在大讲文化自信的今天，收集家族信息，编修家谱，记录家族血脉传承，弘扬中华传统文化尤为重要。
“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”！
李圣诲1940年6月5日出生，今年已满八十岁，小学四年级交化程度，拖着农田基本建设时受伤的身体，却对家族文化和民间文化情有独钟。
七月流火季，抽空闲时间，拜访了李圣诲，因为人熟、关系好，我便单刀直入，他也不保守，谈得投机。与其说采访，不如说是请教。
我们请教的问题有三，一是关于他个人的基本情况，二是关于李家湾村李氏族人的家族发展历程，三是关于他研究家谱，传承民间文化，弘扬中华优秀传统文化的动因。鉴于我提出的三个问题，他毫不保留地说：“我1940年6月5日出生，只念了4年书，下学后参加集体劳动，1953年，我14岁担任互助组记工员，吃食堂期间担任食堂总会计，1959年9月，人民公社时期，我们这儿叫李家公社红卫大队，我担任红卫大队第一生产队会计，1969年11月1曰，接李齐乾的手任红卫大队会计，这一干就干了15年。1984年成立李家湾村时，任村委会主任，1993年4月退下来，一生为党工作40年，遗憾的是没有加入中国共产党，不是一名共产党员。关于入党的问题，我多次向党组织递交过《申请书》，那时侯年轻，工作热情高、干劲大，贡献突出，领导信任，社员喜欢，条件很成熟。卡壳卡在社会关系上，因我一个姑姑嫁给了富农（59年饿死了，留下一个憨厚的姑娘），因为她们条件差，需要我们关心照顾，这种家族血源亲情无法割断，按照入党政审要求，必须割断该社会关系，因此被关在组织大门外。”
退下来后，他并没闲着，一方面他潜心钻研易学、玄学，为村民择吉卜地。另一方面传承民间文化，善长打击乐器和唱歌，在左邻右舍红、白喜事上尽情挥洒。去年5月我送他一本《巨人传奇》（歌唱伟大领袖毛主席）的唱本，时隔半年，在我四婶的葬礼上，他唱的很流畅，字正腔圆，声情并茂，令人竖起大拇指为他点赞！更为重要的是近5年来，他收集家族信息，竖起一座家族血脉传承的文化丰碑。
回顾家族发展史
据大清嘉庆二十一年丙子又六月朔日，湖北安陆府潜江县泥洑垸长港岭李氏八世孙文晖撰族谱，李家湾李氏为李秀之后，宗派“必正继元文，若曰克崇贤，才华何足贵，德行应为先，孝友宜家法，忠贞定国权，垂功于百代，延庆及千年。”光绪十三年丁亥月望日，十世孙曰信，十一世孙克甲、永、讓、淮，十二世孙崇英重録家谱，自贤字辈以下，改“齐圣广渊，明允笃诚，忠肃共懿，宣慈惠和十六派至今后之。”民国十八年二月初八日，李氏十二世孫崇英74岁，因收拾书籍，翻阅族谱，皮壳破乱，损坏严重。回忆昔日，往返道路，跋涉山川，不殚千余里之遥，今已四十三年之久，谱若从此朽败，殊觉可惜，故为重订，以遗后人。
李圣诲说：“鼻祖李秀及下一代无宗派，因族谱是八世孙文晖撰。李家湾李氏是李秀后裔第六代孙（晜孙）李元修之后，李元修即李家湾李氏进山始租。老谱贤字辈为十二世孙，真正李家湾李氏宗支，应从进山始祖李元修算起，李元修即李家湾李氏进山始祖（远祖），文字辈为太祖，若字辈为烈祖，曰字辈为天祖，克字辈为高祖，我们老三房高祖克孝，曾祖崇文，祖贤禄，父齐聪，这是以我为例，子广字辈，孙渊字辈，曾孙明字辈，玄孙允字辈，来孙笃字辈，晜孙诚字辈，仍孙忠字辈，玄孙肃字辈，耳孙共字辈。从进山始祖算，传到我们圣字辈已经九世，老大房的后裔已经有允字辈的人了，进山祖来李家湾生活，已传十三世，二佰五十年左右。
讲述进山祖的故事
进山祖李元修，跟丈人陈老爷子讴气，出走后，展转来到李家湾的。陈老爷子有三个女儿，大姑娘嫁给李元修，二姑娘嫁给了黄家公子，三女儿尚小。
李元修出身卑微，仅一修职郎从八品，黄家公子乃官宦之家。对两个女婿本应平等对待，可老丈人就是偏心，二女婿去了，登堂入室，高高在上。李元修去了，只能弄柴挑水，干些擦力打炭的活儿，吃饭时，二女婿在堂屋里坐上席，推杯换盏，好不热闹！李元修却在水缸盖上将就吃点儿。面对丈人的一再羞辱，元修忍无可忍。终于在丈人四十岁生日里，他不甘受辱，带领原配妻子陈氏离开安陆老家，直奔深山。临行时他撂下很话：“我若不发财，日后不再见你，叫你瞧不起我！”
发过誓言之后，李元修和发妻（老丈人的大姑娘），收拾家中财物，挑选值钱的东西。挑来选去，只带走了三匹从河南买回的青布（黑布）和仅有的银两、铜钱。他们二人晓行夜宿，一路辛苦。一日，他们来到柳园铺，天色将晩，就在柳园铺住下，吃罢晚饭，就和店主肖氏（皮家坡田氏进山祖妣）攀谈，亮出自己的身份，说明心中的想法。肖氏挑着两个儿子逃乱进山，在柳园铺开馆，不过几十年，对周边情况不是很清楚，纵然知道一、二，也只是听路人所说，面对李元修夫妻的恳切问询，她就将平时听说的关于庙坪河的情况，到头不到尾地告诉了他们。并且说那儿既没得官府打犹，也没得匪患，而且物产颇丰，是居住的一方乐土！
翌日，李元修和妻子，走象鼻山嘴子，依肖氏之言，溯河而上。见两岸壁立千仞，岩壁陡峭，人迹罕至，稍缓处荆棘丛生，灌木错落有栉，时至深秋，栊木树叶映山红遍，河水哗哗跳跃而下，风景绝佳。可是，要在这种地方生存下去，谈何容易！正在犹豫，忽然眼前一亮，两山逐渐拉开距离，谷底虽少平地，但两岸山坡相对平缓，适合开垦耕种。行至西沟口，见两水汇合处有一破庙，元修瞄得一石让陈氏坐下，自己却在东张西望，希望瞄得一处理想之处安身。目之所及，不过数里，但见，杨监生沟塝上有户人家，唐家梁子（今李圣元住处）有户人家，老屋场处（今朱云贵门前）似能居住，遂与妻陈氏商议，在老屋场（后称老屋场）搭棚简居。住下后，每天烧火做饭，炊烟升起已有多天，引起地主（大河洼王家）的注意。遂带两名家丁来到老屋场，与李元修理论，最终以两匹半青布买下李家湾大片土地。因植被遮当，大河洼王家没看清楚，以为下湾、上湾两个沁水湖（也叫灯草坪）没得用，大转弯处又太偏远，加之阳光较差，当中靳家岩也不是什么好地方，既然李元修要买，捡个啥比掉个啥强，于是就坡下驴，将东与唐家油坊接界，西与郭家接界，南到下湾沟边，北至大转弯的大片山林土地作价三匹青布。李元修故意叫穷，说是逃乱到此，加上才来，要求打折，最终王家答应少要半匹青布，以两匹半青布成交，并同中人之道，写下契约。
李元修买下这块地后，请人把下湾、上湾两个沁水湖僻为水田，陡一点的僻为旱地，并在下湾水田以里，修建三进三出四合头院落。大河洼王家见李元修捡到便宜，几次想反悔，终因李元修是个历害角色，又有契约在先，就名正言顺地成为李家的永久私有财产。
李元修带着妻子出走，是山穷水尽的无赖之举。旧社会，受传统观念影响，加上清朝末年，世风日下。有权、有钱人受欢迎、受尊重，穷人受冷落、受欺负。好在李元修咽不下这口气，心中有志向，要做人上人。
做人上人，是有识之士、有志之人的心中目标。真正实施起来有千难万险。李元修迈开了第一步，就预示着只能往前闯，尽管撞的头破血流，等待他的仍是两种结局，要么成功、要么失败。
也许是造化弄人，活该李元修发达，他终于迎来了柳暗花明。用两年多时间，开垦出李家湾大片良田。春华秋实、春种秋收，只两年多时间一跃成为当地富户。小富之后他并没有沾沾自喜，更没有沉醉于已有的成就，安身之后他要捞银子。
在老屋场到下湾的两年里，因为开荒，他用了不少长工短工，从他们口中得知，此地盛产桐子、燕耳、生漆、药材，他便暗地里留意价格，将此地价格与老家安陆的价格相比较。不比不知道，一比他醒了。当地山货价格与老家安陆相比，差价很大。他算了一笔账，跑一趟生意的收入，大于他一年农业及其他收入的总和。第三年，他就把家里的一摊子事，交由妻子陈氏打理，自已一门心思做买卖。
当年，江汉平原、安陆府长港岭一带，打鱼、种荷、收获全靠船。一色的木船，下水前要用桐油油一遍，这样船不仅经久耐用，而且船经风雨久泡不浸水、不下沉。这仅是民用，军用暂时不说。老家一带不产桐子，更没桐油。只有保康、房县山区产这种紧俏物资。那时候，交通不便，信息不灵，山里人长腿子很少，因此，李元修用己之长（知道信息，了解行情），凭借房县、保康两县特产—桐油、燕耳、生漆、药材闯出了一条发财路。
经过十年打拼，李元修挣得个人、财双收。发妻陈氏为他生下六个儿子，他自己跑了将近八年的买卖，积攥了很多银两，成为富甲一方的大财主，可谓家道昌盛。
李元修有了大把的银子，想起昔日的屈辱，陈年旧事袭上心头。在老丈人眼里的渺小和那种非人待遇，他非常恼火，但却无力回天，才选择了出走。今非昔比，姑老爷我发财了、发达了，但是，如何在丈人面前找回尊严，挽回面子？他思来想去，决定接老丈人过来玩。
回老家路上，凡是馆驿，都付足三倍银两，保证老丈人和自己来回费用绰绰有余，并与店主约定，莫对他丈人说实话。回到安陆老家，给老丈人送去了丰厚的礼物和大把銀两，老丈人自然喜不自胜，对元修接他过来玩的事，满口答应。
翁婿两个一路高高兴兴回到李家，大姑娘十年没见老爹，见老爹不远千里而来，非常亲热，天天顿饭成席，吃的全是山珍，喝的是谷城的元台酒。玩了半个月，元修送老丈人回家。回到家里，丈人吩咐，接来二女婿黄公子，吃饭时，把两个女婿同时请到上席上坐，并非要把元修推让到左边（以左为尊），酒过三巡，菜过五味，老丈人说：“这一路来回，路上走了二十多天，咋每到一处都有人接，吃饭住店从来没听说要钱，而且顿顿高高乎上？”李元修见火候已到，便慢不经心地说：“他们都是我的佃户”。丈人听他说的轻巧，越发觉得元修了不起！吃过饭后，老两口嘀咕了一番。
晚饭之前，丈母娘把元修喊到一边说：“你爹说想把三俩子许给你做小，你看行不行？”李元修要得就是这个结果，只是表面装做若无其事。
回到李家湾，几次想对发妻陈氏说回老家妈对他说的话，考虑到陈氏性情刚烈，而且两个人关系好，夫唱妇随。一旦得知实情，怕她接受下了，索性装在心里，另想办法。一日，晚饭后，元修终于开口了，他说：“我要带两个娃子回老家居住，等他们长大了学做买卖，等他们站稳脚跟，我也老了，就让他们去做，保证这趟买卖之路后继有人。”遂问哪个儿子愿意回老家？小孩子不懂事，但他们知道，每次老爹回来，都带着好玩、妈吃的东西，都问老爹，老家啥样子？老爹说老家在安陆府潜江县，那里一展平洋，人户很多，咋说比山里强，最终四儿子和幺儿子愿意回去。
李元修带着两个儿子回老家，和小姨子开始了新的生活，据说后来和小姨子又生了6个儿子。
俗话说手心手背都是肉，丈人丈母娘几次催元修回李家看一下，两下的都照顾到，李元修左右权衡，还是不敢回李家湾，他深知结局。还是老的心疼大姑娘，老爹亲从安陆到李家湾，希望能说服大姑娘，但结果正如李元修所料，老爹呕了一肚子气回去了。
李元修回了老家，陈氏独自撑起一个家，她带领老大、老二、老三、老五（后来的大房、二房、三房、五房）开始了新生活。
陈氏的四个儿子都很听妈的话，长大后娶妻生子，开枝散叶，下湾住不下了，就逐渐迁出下湾，便有了李家包、西沟、龛弔、漂草沟、茶树坪、大阳坡（雷家山）、靳家岩、盐池等。至于玉堤店、沙河等地李姓人家，则是联烟（招赘）三代后归宗形成的。按房分论，漂草沟李齐德、李齐洪、李齐根、李齐富和西沟李广进们，还有玉堤店李圣明们应为老大房;原一队李子贤、李齐运、李圣乾们，还有李家包的李梦贤、李汉贤、李贤仕们应为老二房;龛弔、漂草沟的李齐兵、李齐均、李齐勋和李圣林（医生）们，大阳坡李齐宗们，靳家岩李齐方们，还有茶树坪李齐善，六队李齐彦和我们均为老三房;西沟李齐国、李齐元们都是老五房的。圣字辈二房圣久过继给了老大房当孙子。
上湾和下湾开垦的早，几乎是同时开垦的。但上湾发达却很晚，清朝末年，五房李崇升（升贡爷）购买佛儿爷老宅，后改建为四合头石铺天心院。升贡爷之子李泽贤，号旺知，当过多年保长。后来办锅厂（锅厂持续到上世纪一九六二年，没收地主五大财产，厂收归集体所有，李圣久任厂长）。现朱红军的老屋，后头基本保持了原形，天心院铺石倘在，只少了前厅和横屋。
李姓人口旺盛，方圆几十里好几十户，家数多了，为区分哪跟哪是亲的，就习惯性地称湾里、上湾、下湾、包上、岩上、龛弔、西沟、漂草沟。1980年地名普查时，因李姓人家较多，居住时间长，定地名李家湾，1984年撤区建乡时，改红卫大队为李家湾村，从此，李家湾成为居落地理。
李家湾李氏进山祖妣陈老孺人，一个妇道人家，生前勤俭持家，但时不时与唐家油坊唐家，为田边地界经常发生纠纷，每一次惹来的官司，总是唐家赢，李家气不过。就时时想办法。一次，她正在气头上，亲家（三媳妇老爹）来了，说起这个事气得直跺跺脚，亲家却说这事简单，他说唐家老祖葬的地方（唐家梁子）是关老鼠地，下湾前头大石包上是关猫子地，如果借得猫子地气脉，唐家就再也搞不赢你们了。李氏四兄弟把这个事记在心里。老妈—陈老孺人过世时，干老子过来主持葬礼，把陈老孺人葬在了猫子地，从此唐家就再也搞不赢李家了（这是玄学里面的问题，留下以后讨论），不得已，唐家搬走了。
竖起一座文化丰碑
论学历，李圣诲只读了四年书。当然他40年的当干部经历，遇到很多棘手问题，解决了很多疑难杂症，从中悟出很多道理，长了不少见识，也学到很多书本和书本以外的知识。在农村几十年的摸爬滚打中，不断学习，自我完善，成为享誉一方的风水先生，他所研究的易学、玄学、家谱和民间文化，即便是高学历的人，也望尘莫及。
退下来的几十年里，他一方面为两个家在农村的儿子看家护院，替他们行情赶礼;另一方面把精力主要放在文化传承上。传承中华优秀传统文化，光喊口号是不行的，必须多学、多看、多用。用自己的行动潜移默化，影响身边的人，营造文化氛围，服务于村民生活。
传承中华优秀文化，对于他一个只有小学四年级学历的人来说，难度之大，可想而知。特别是年龄大了，记忆力减退，别人一遍学会的东西，他得三遍，甚至五遍。别人只需心记，而他却要动笔，有时已经学会的东西，时间一长，就又忘了。尽管难度大，他仍然坚持，几十年如一日，孜孜不倦。我去向他请教时，问了一个关键问题，简单地说就是，你为什么要搞家谱？您这大岁数为什么还要学民间唱词、为什么还要研究易学、玄学？
他说：“做人起码要知道身打何处来，研究家谱也就是寻根，人不是孙悟空，打石头缝里蹦出来的，都有老祖宗。只有知道过去，我们老祖宗的艰辛历程，方能珍惜今天美好的幸福生活，知道祖上哪里不足，才能教育子女朝哪个方向努力，用现在的话说叫规划未来，说到底是不想当个糊涂人;至于说打火炮、唱歌，纯粹是个人爱好，左邻右舍过个啥事，去奏个热闹，打发时光，生活过得充实;我研究易学，主攻择吉卜地，也是为村民服务，有时适当地收点费，不够笔墨纸张钱。尽管没挣到钱，但村民觉得我是个有用的人，没白吃干饭，我就感到欣慰！”
李氏家族的老谱已经残缺不全，加上人口众多，很难理出个所以然来。从老谱上看，只能看到曰字辈，至于曰字辈全不全，也还是个未知数。曰字辈到圣字辈，还有克、崇、贤、齐四世。一般人知道祖父的基本情况，至曾祖以上的情况就不清楚了，特别是经历了战乱和文革，文化断层比较严重。弄清楚家族血脉传承也是一件难度很大的事。李圣诲凭借他对家族文化的执著，通过几十年的搜集整理，把直系九族弄得清楚明白。
家族文化重在传承，关于宗派、关于直系九族的沿袭，怎样才能传下去？经过深思，他将这个重要家族文献刻在石碑上，立在醒目处，以示后人，这就是李圣诲的“文化丰碑”。
李圣诲是个闲不住的人，一有空，他就练习唱歌，虽然已满八十岁，仍然能唱很多歌词，会打战鼓、会打喇叭调。夜锣鼓歌他最善长，散歌暂不说，成本头的地他会唱《武王伐纣》、《周公领兵》、《封神榜》、《朱仙镇》、《王金川卖妻》、《秦雪梅吊孝》、《高文举观星》、《八郎探母》、《张四姐大闹东京》、《梁祝》等等。去年上半年我送他一本《巨人传奇》，不到半年时间，他唱的滚瓜烂熟！
这就是李圣诲的文化情结。
2020年8月18日
作者简介：
刘羽，中共党员，襄阳市作协会员。
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