浅谈新时代背景下滦州皮影的困境与发展传承
摘 要：作为民族文化瑰宝，滦州皮影是中国地方戏曲艺术之一，2006年被评为国家非物质文化遗产。滦州皮影是一种集传统音乐、雕刻、美术、说唱为一体的傀儡戏剧，是滦州民间文化的独特表现形式，深受当地人民喜爱。近年来，由于新的娱乐方式影响，滦州皮影演出的次数越来越少，对其进行保护就显得尤为重要。皮影戏的发展需要每一代皮影人的不懈努力，在新时代背景下，只有紧跟时代，创新传承，滦州皮影才能重新回到大众视野，再次焕发光彩。
关键词：滦州皮影;困境;发展;传承
一、 皮影的发展现状与存在的主要问题
（一）国内皮影流派划分及发展现状
秦振安以地域和影偶质地为基础[1]，将国内皮影分为三大派别：陕西影系、潮州影系和滦州影系。陕西影系以陕西为主要活动范围，潮州影系以广东及福建为中心，这两大派别一般采用牛皮材质制作影偶。滦州皮影以滦州为中心，遍及河北、北京、天津和东北各省。滦州皮影艺人制作影偶的材料通常为驴皮。
针对当前皮影戏的保护，国内以三种保护方式为主。一是对于馆藏资源的归纳整理。例如《唐山博物馆馆藏皮影的整理与研究》便是唐山博物馆整理的，并将整理与研究的情况作了概述， 其中包含唐山皮影的历史、制作等内容。《唐山市皮影剧团主动拓宽发展空间的调查——小皮影大舞台》则是由唐山市文化局编写，对唐山皮影剧团当下的发展和经验做了总结;二是对于剧本、皮影的整理。如陕西省剧目工作室收录了大量关中影戏的剧目剧本，中国美术学院皮影艺术博物馆，收藏了唐山、陕西、山西等地的影偶4万余件，以及1600余卷影戏手抄本;三是对于传承人的保护。如陕西华县评选的“华县德艺双馨皮影戏老艺人”，入选者可领取养老费，以示对皮影事业和传承皮影文化的支持。
（二）滦州皮影保护与开发存在的问题
1.影响皮影发展的内部原因
汤际亨评价滦洲皮影：“形式上的劣点，考以前许多影本，大半出自冬烘先生之手，其思想既无足称，其文字多好典雅古奥（这是较好者），其坏者，多作诘屈聱牙之词语，使人不知观众皆为农民啊！”[2]类似状况，当下仍然存在。如老一辈皮影人唱的词句，在当前社会语境下变得难以理解。在传统的曲艺表演形式中，人们会优先选择相声作为首选娱乐方式，相声适应了现代社会的发展，为其注入了新的活力，而皮影艺人则缺乏剧本台词与表演方式的创新。
现有的皮影戏的题材多选自历史神话。一方面，要求表演艺人和观众对这些故事有一定知识积累，但现在青少年缺少关于中国传统文化的学习，了解剧本较为困难。另一方面，传统题材与时代脱节，难以吸引青少年观众的兴趣。此外，一个独当一面的皮影人还需要同时掌握唱功、操纵皮影的技术和基本的民乐乐器演奏，需花费大量精力进行训练但经济效益却极低，因而使得大量年轻人对其敬而远之。
2.影响皮影传承的外部原因
（1）现代新媒体传播技术的冲击。动漫、短视频、电影、网络游戏等新娱乐生活方式的出现，吸引了青少年的注意力，占据了其大部分的时间，这不仅使愿意学习传统技艺的人减少，而且也导致观众大量流失，致使传统文化的生存空间逐渐减少。
（2）年轻劳动力外流。随着社会的进步与发展，城市化进程不断加快，大量的年轻人选择外出打工，而传统的技艺在短期内难以获得经济回报，更加剧了这一情况的发生。而原有皮影戏剧团基本以男性为主，因为操作皮影时要灵活、有力，对皮影演员的体力要求较高。所以，在原本年轻劳动力并不充足的情况下，传承和发扬皮影变得更加困难。
（3）传承人年事已高，传教能力下降。在演唱艺人方面，能将滦州皮影精髓完整表现出来的老传承人在随着时间慢慢消失。而皮影剧团里，很多表演艺人对于较难的曲目，已经难以演唱。在雕刻艺人方面，皮影雕刻手艺高超的艺人也呈现老龄化的态势，而现在很多艺人只掌握了基础的雕刻手法，对于选皮、上色、组装等细节把控与老一辈皮影艺人相比还差得很多。
（4）宣传力度不足，宣传方式单一。滦州皮影在滦州本地乃至冀东地区拥有着比较强的影响力，但在全国的角度看，其他省市的人对其却鲜有了解。而在了解滦州皮影的人中，大多都是长辈或是通过长辈口口相传而得知。所以，灤州皮影的宣传手段过于传统、简单、单一，效果欠佳。
3.滦州皮影现有研究的局限性
（1）新闻传播为主要方式，鲜有深刻研究
滦州皮影艺人及演出现况，曾被当地媒体和记者采访和报道，如对李建章先生的现状进行总结，对滦州皮影演出进行报道宣传等。但针对滦州皮影保护传承的文章却很少，仅停留在报道和了解的层面，缺乏对于滦州皮影深层次的研究。
（2）缺少传承保护研究
在美术、音乐唱腔方面不乏对滦州皮影的专业性研究，但传承与保护领域研究远远小于专业性研究，尚未深刻意识到滦州皮影艺术现在所陷入的困境。滦州皮影的保护与传承并非只需社会与传承人的努力，还需学术专家进一步的研究和探索。
（3）研究思路缺乏时代联系，思想陈旧
现有的保护思路没有树立深入改革意识，也未能灵活采用新媒体技术，探索新时代背景下传承优秀文化的方法，仍然秉承过去的方法，即政府出资与传承人出力。这种保护方法，不能刺激商业的发展，也不利于推进滦州皮影的复兴。内容上，未将现代元素和滦州皮影进行对比研究，仍停留在前人的成果上，而这些内容早已与时代脱节，缺乏创新。
二、滦州皮影传承和发展的新途径
当前，滦州皮影的传承前景已经不容乐观，遇到的挑战也愈发多样，演出市场极度萎缩，传统皮影技艺即将面临后继无人的困境。因此，急需探索传承与发展的新途径。
（一）皮影艺术进校园
陈石铭指出：“中国皮影戏的前途，和所有亚洲国家的皮影戏前途一样，势将日趋式微，但是假如能加以改进，利用来做儿童教育和娱乐的工具，未始不是一条生路。”[3]
传统文化是我们民族发展的不竭动力，但目前培养艺术人才的模式却忽略了对传统民间艺术的学习，多数对艺术感兴趣的孩子只接触了西方的培养模式。皮影作为一门跨学科的艺术形式，集美术，音乐，雕刻等多种艺术形式为一体，可以多方向培养艺术思维。例如，在中小学教育中，根据孩子的兴趣可以分为多个方向，如具有美术兴趣的学生，在学习绘画基础课程时，加设皮影雕刻的学习环节;具有音乐兴趣的学生在学习音乐基础课程时，培养他们接触民族乐器与唱腔。新的培养方式会拓展学习者的视野，并能够碰撞出新的艺术火花，从而加深青少年对戏曲艺术的理解和喜爱。
（二）建立传承人才培养体系
传统皮影人才培养，是由传承人传给自己后代，但这种人才培养方式存在覆盖面过于狭窄的弊端。因此，皮影艺术想要快速发展就应该扩展培养覆盖面。剧团与学校等都应具有培训资格，并可采取分权管理的方式。商业皮影培训中心和学校皮影培训中心作为两种主要的培训方式，两个培训体系可以交叉管理，互为依托。学校是青少年训练与培养的重要环节，可以由各省、市、县全权负责本地区内的训練、竞赛、培养等基本工作，然后由国家培训中心从各省、市、县的学校中通过逐层竞赛选拔皮影人才。这种选拔人才的制度利于后续人才的发现，同时，国家培训的人才也可以进一步提高基层水平。
（三）扩大宣传平台，增加皮影交流
滦州皮影的主要表演形式为傀儡剧表演，但往往受到人员、场地与表演时间等诸多因素影响，造成表演机会下降、传播范围较小的现状。在互联网快速发展的今天，出现了更多的新型传播形式，一件艺术作品将会在短时间内传播到世界各个角落。新媒体的快速发展为滦州皮影提供了最好的传播途径，所以，要利用好新媒体的优势，通过短视频、公众号、微博、直播，以及AR与VR（虚拟交互）等形式，努力做好宣传推广工作，让更多的人了解和认识滦州皮影。
全国范围内地方皮影有数十种，都有各自的艺术特色。但由于现今民间地方皮影剧团经济困难，加之新冠疫情的影响，导致观众大幅减少，许多剧团由于没有演出渠道，纷纷宣布停业或者直接倒闭。因此，应积极扩大皮影的交流与宣传平台，比如按照当下年轻人喜欢的综艺模式进行改革，将全国的皮影剧团进行排名，由现场观众与专业剧评人投票决定剧团名次，增加话题性的同时，也将使得各剧团能够更好地进行创新，向更多观众宣传皮影文化，增加潜在观看人数。
三、结语
滦州皮影作为民族文化的瑰宝之一，是滦州民间文化的独特表现形式。皮影戏的发展，需要众多皮影人坚定不移的不懈努力。在新时代背景下，只有紧跟时代，创新传承，滦州皮影才能回到大众视野，再次焕发光彩。
参考文献：
[1]秦振安，编著.中国皮影戏之主流——滦州影[M].台北：台湾省立博物馆出版部，1991：31.
[2]汤际亨.中国地方剧研究之一：滦州影戏[J].中法大学月刊，1936（3）：42-43.
[3]陈石铭.亚洲各国的皮影戏[J].亚洲创纪，1947（1）：41-59.
作者简介：王少伟，广西师范大学硕士研究生。
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