资江写意

张强勇

十月，我或行走于资江河畔，流连在山水之間；
或翻检史籍，徜徉在故纸堆中。我不断地探访、追寻、叩问，在时光隧道的深处照亮滔滔资水。我贴近她隐匿于时光深处的面目，而绝非满足于对生命的低回吟唱。这里是被岁月淘沥的风雅，一经缅怀的潮汐浸润，又将舒展所有干枯的皱褶，焕发出生命的盈盈绿意。

顺资江溯游而上，有支流柳溪，我站在一座废弃的石桥上，面东而望，林立的高楼簇拥着绵延起伏的青山，在青翠葱郁的林间偶尔传来几声悠扬的钟声，仿若就是缭绕耳际的梵音，我被悠扬旷远的天籁声响所震撼。清纯的和风从水面轻轻地吹来，一种超然物外的洒脱漫过心头，奔腾的山间溪水从桥边翻滚而过，远处一条破旧的渔舟静静地泊在对岸，夕阳穿过云层，从天际弥漫开来，洒落在柳溪中，洒落在渔舟上，更是增添了这里的静谧与安宁。

从石桥往西北方向近千米，在柳溪与资水相汇的拐弯处，有一座茶亭，供行旅歇肩而用，可惜没有很好地保护起来，已经倾毁，破损不堪。但是茶亭的石门还在，是弧顶的，石门的两边还有一个正方形的厚厚的石座，石座上蹲着一尊小石狮。茶亭的外围，是几间已经倒塌的土坯房，房子的地基隐隐约约地露了出来，应该是三四间房，一间是供守茶亭的人做伙房烧茶水做饭菜，一间是茶亭主人的住房，还有一两间是供过境行人歇息和住宿用的。我进入茶亭，一条百米长的甬道与过境的石板路左右相连，里面高大而空荡，凉风习习。附近的老人说：茶亭的甬道里以前有一张或者几张桌子，茶桌上会摆着陶瓷茶壶和茶碗。两侧还有长长的木凳或者石凳、竹椅可供来往的行人休憩乘凉，喝茶息汗，免费供应茶水。当然也有明事理的行人，喝了茶水，会从兜里掏出几个银元或铜板，放到桌上，忘了带的，忘了拿的，彼此都不会介意。过道的内侧还有一个木柜台，摆放一些日常用品，比如粗糙的汗巾、本地时新的瓜果和日用品，做些供远道的客人住宿吃喝的生意或是卖些零星日常用品，维持着茶亭主人的生计。

从茶亭到柳溪河边，是一条石板路，也是古时通往长沙的官道，不远处，有一座石木结构的风雨桥横亘在柳溪河上。几个慵散的匠人正在修葺着风雨桥，我走了过去，摩挲着桥上的木栏，木栏的颜色已经变得持成稳重，宠辱不惊。周遭已被风雨剥蚀，脚下的石板被岁月踏踩得油光发亮。这桥一定是很有些年代，有人说它建于明清之际，也有人说它建于清朝末年，我查阅《宝庆府志》等文献，都难以找寻到建造风雨桥的史料。当我在一堆荆棘丛中寻到一块倒卧的石碑，上面隐隐约约地记载着风雨桥的历史。桥始建于明隆庆年间（公元1567-1572），现存的风雨桥复修于清康熙年间（公元1654-1722），明初迄今，几近五百年。古桥“西通新化邑，东达长沙……时其创始也，石其墩而木其桥”。为三拱石桥，南北走向，桥廊上覆小青瓦，中间的顶部有重檐歇山顶。桥中有一个神龛，两边分别写着“手执青龙保太平，足踏赤兔履盛世”的对子，从字体和内容来看，应该是今人撰写。风雨桥中的过道与过境的石板路前后相连，是当时新化至涟源蓝田通往省城的交通要津，也是本地现存规模最大、历史最久远的石木结构的古桥。桥的东南方六七百米处，一座寺庙横卧半山腰，木鱼敲击的声响隐隐约约地传来，听不清寺庙的和尚或者尼姑在念着什么，但有丝竹入云，颇有“余音绕梁，三日不绝”之感，不由忆起杜甫的“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。此曲只应天上有，人间哪能几回闻”的神话般的景致。偶有土法制作的香纸和檀木的沁香扑入我的鼻孔，感觉到一种莫名的清爽。

柳溪的两岸有很多历史悠久的木板屋，板屋虽有些陈旧，但似乎保存着唐宋的遗韵与明清的木香。板屋很矮，触手可及，窗子也很小，采光通风不是很好。室内显得有些阴暗，早就没人住了，以前居住在木板屋里的人们早就在离溪不远的地方建起了新房。南岸是一所初级中学，放学归家的孩子三三两两，悠闲地行走在古道上，或嬉戏打闹，或指指点点，或哼着歌谣，或谈着趣事，脸上荡漾着童年的欢乐。清澈的溪水在碧绿的水草间滑行，水草仿若一条舞动的长龙，翻滚着灵活的身躯。对岸的石头上坐着一位躬身垂钓的老者，老者的目光久久地注视着西天的斜阳，仿若在想一个遥远的梦。

当潮湿的暮色自河面升起，渐渐收敛白日的喧嚣，沉入一片微凉的静谧。绕城而过的柳溪水，在悠长的蓝色波纹里，凫着一群群的野鸭。夕阳从遥远的群山投下最后一束金光，斜斜地涂抹在仿古的白墙朱红屋檩上。我穿过柳溪上的风雨桥，走进一条古老的街道，一排排的木板屋出现在我的面前，拐至街的尽头，有一座年代久远的木结构的小四合院。我站在一扇赭色的木门前，这是一扇老式的可以取下一张一张木板的门，大门左侧，开着一扇小门，门内厅堂光线幽暗，一条甬道通往屋子的深处。我一脚踏进去，踩着一个方形小石墩，穿过甬道，进入客厅。一个老婆婆牵着蹦跳的孩子，唱着歌谣向我走来。

有两位老人正在熬茶，一盏黝黑的瓷茶壶正吊在柴火灶上，火苗噗噗地朝茶壶上喷去。一张小小的八仙桌上摆放着几只青花小瓷碗，几碟小菜，蓝色印染的桌布，电视里正放着歌谣。我站在门边，为自己的冒昧造访而惶恐不安。老人脸上那温润的笑容将我的忐忑轻轻按下，很热情地拿出了手工擂作的家茶，和我一起慢慢地细叙着这里曾经的繁华。我摩挲着老人的双手，感觉着老人的友善，目光如炬，话语不多，有如寺庙里的智者，平静而安详。透过老人深邃的目光，可以看出饱经岁月的沧桑。在袅袅的茶香里，在咿咿呀呀的戏曲唱腔里，在窗外绕阳台而过的溪水潺湲里，尘封百年的历史被缓缓打开……

还是很小的时候，我就听爷爷说起他年轻的时候，从柳溪坐“乌篷船”到沙塘湾，然后放船出洞庭到汉口宝庆码头的事情。在我还不会说话的时候，还不怎么记事的时候，爷爷就将他所经历过的世事和见识到的风土人情讲给我听，一遍又一遍，直到我懂事，虽然我没有到过那码头，就已经在头脑中勾画出码头的模样。

我行走在资水上最险恶的茱萸滩，看到从石滩之上一泻而下的资水，看着由这般气势的资水所冲刷出的旋湾，禁不住联想到了资水上一个个码头，想象着码头的模样。既然是一个码头，地势应该是宽阔的，水势也是微缓的，水面不能太宽，否则难以为渡，最好还是有个弯儿，可以背风。有了这样的想象，我自然对领略码头的风采增加了几分迫切感。

我沿着一条石子路到达了资水的岸边，然后不停歇地沿着资水一路上行。我看到水面宽阔，风平浪静，偶尔有轮船通过，荡起一些皱纹般细细的涟漪，而且无声。就该如此，我想，从石滩的峡谷中奔流倾泻而下，湍急的河水是应该这么缓一口气了。迎接它的就应该是这宽广的平坦的舒缓的河床，它就应该这么缓缓地涌流，大自然就应该这么张弛有度地安排一切事物。

夕阳金色的光芒几乎平射在无边无际的河面上，没有波澜，细涟的河面没有人们想象之中的粼粼金色，反而是更加接近了沿河两岸的绿色。我仿佛听到了青石板上木屐的橐橐声，铁匠铺里叮叮咚咚的敲击声，货摊前讨价还价的喧哗声，吊脚楼茶楼酒肆的低吟浅唱。而今，在平缓的河面，是无论如何也让人想象不出这里曾经的热闹繁华和异彩流光，想象不出在河面上曾经演绎着多少或惊天动地或悲壮激荡的故事来。

老家的乡亲们大多会唱山歌，还有人将老家的山歌唱到了北京，唱到了中南海，唱到了毛主席的心中。我对传唱了数百年的山歌、随口念得出的歌词和曲调、熟稔得像三姑四姨般的旋律，以为不会有什么新鲜感的。不料，随着码头上老人嗓子的嘶喊、旋律的流动，我的情感开始起伏，心已经开始颤动着，竟有泪水在眼眶里渗出。

我是从爷爷那断断续续的口述和回忆中，才知道在资水上那传唱了百年的滩歌。记得我在少年时期，听过爷爷用尽全身的力气吼出来的滩歌调子，却远非是我老家少男少女相亲时的《十想》，或是情窦初开盼情郎的《十双鞋子》，或是郎情妾意吃禁果的《偷情歌》，没有那种你浓我情、耳鬓厮磨的软语柔腔。六千余字的《资水滩歌》，没有一个字眼是家长里短、琐碎小事，更没有那种阿哥阿妹的打情骂俏和男欢女爱的哀怨愁肠，有的是在残酷的生存环境中生命激荡的节律。

我有点奇怪。我明明常住在资水河边，怎么从来都没有听到如此高亢激越的声音，如此悲壮苍凉的号子，我在思考这简单的旋律和普通的歌词中蕴含的内容和思想。

资水滩歌，是放毛板船的船工和水手搏击命运的大悲大喜，是蚀入骨髓的吟唱和呐喊。无论是唱者还是岸上的附和者，都有一种扑面而来的冲击力，那是生命中的泣诉。也许并不需要有人来听，也不需要有人来欣赏，可是它却如山上的一株野草，在野蛮而又顽强地生长着。你仔细听，或者你就只欣赏歌词，就是对生活苦苦挣扎和悲痛的体验。

晚清时期，居住在资江沿岸的毛板船主和金牌舵主，会在头年的腊月，将造好的毛板船从资水上游的栗滩、大河滩、茱萸滩放空到沙塘湾，等到来年春潮汛起，将沙塘湾附近的煤、沙罐、土纸、矿石和茶叶等特产装运到毛板船上，放排到益阳、武汉。每当黄昏薄暮，落日沉入大地，天上暮云被落日的余晖烘烤，在充满了薄雾的河面，在黄昏景色的摇撸歌声中，毛板船聚集在开阔的江面，摇船人泊船靠岸，这是多么壮丽和激情的场景。等到把堆积在码头边的煤炭一担又一担地挑到船上，将放空下来的毛板船码得像一座一座的小山。那些早已在岸上喝醉了酒、吃油了嘴、铆足了劲的船工和水手，附着金牌舵主的歌词一齐唱响资水江面上特有的滩歌号子。在东家的吆喝、商家的期望、船工水手父母妻儿的眼泪中，那一排排装有煤炭、沙罐、土纸的毛板船，仗着春汛，似箭般地出洞庭，达汉口。

上下滩歌的歌词内容不同，但曲调大体相同，歌词多是舵主、船工和水手的即兴之作，也难以厘清歌词的来龙去脉。唱词均以一种发力时“嗬嗬，嗨”的呼号之声起头，随后的内容和曲调就不确定了，根据环境和水手的心情而定，把沿河风土人情、地理史料编入歌中。有随口编就的即兴新词，有村言俚语，亦荤亦素，平实易懂。歌时多为一人领唱，众人应和，分节反复，每节最后又以“嗨……嗬……嗨”的呼号之声为结。歌者和唱者的声律和音律根据放排时江面上的风险与人数，有对唱和轮唱，彼此间起承转合，唱完一个完整的段落，再循环往复。

《资水滩歌》来源于现实的生活气息中，它不是为了发表流传，也不是为了创作而创作，没有功利，没有任何的技术修饰，没有对社会的顾虑，是缘于放船时的艰难风险，是对生命苦乐体验的歌吟，是情感自然流露的芬芳，是舵主、船工和水手们应对大自然的直抒胸臆。只是现在会吟唱《资水滩歌》的人已经很少，濒临失传，我们在审视地方文化的价值时，将《资水滩歌》和山歌、民歌一起收集整理并使之能流传下来，于斯于理，当是居功甚伟。

资水不只是简单意义上的河流，它已日渐演变成蕴含深厚历史文化的人文之河，其汩汩而流就如那泉涌而出的文思，在湖湘大地上静静地流淌……

沿資水两岸的山径前行，路边的茅草高过人头，合抱大的香樟高耸云天，茶杯粗的老藤沿树而上，错杂交织，楠竹繁茂，杉树森森，太阳穿过茂密的树叶，照射在人行道上，形成道道光柱。断断续续的山间小道，沉积着一层或厚或薄的落叶，不时发出吱吱的细响，仿佛是走在一条布满诗文的路上，聆听过往文人的唱和。章惇，这位首开梅山的县令在《梅山歌》中描绘资江风物：“人家迤逦见板屋，火耕硗确多畬田……”在《过石槽铺》诗中：“瘴霭潜消瑞气和，梅峰千里沁烟萝……啼鸟丛篁传木杪，瀑泉碎玉激岩阿……”石槽铺是古梅山峒的核心地带，距资水仅二里之遥。及至开梅山建县后八百余年，左宗棠赠两江总督陶澍返乡联：“春殿语从容，廿载家山印心石在；
大江流日夜，八州子弟翘首公归”，极尽资水人物风流。

在资水中游的原宝庆府大同一度凤冠三湘，泽被后人，是湖湘读书人的神往之地，它雄踞在新邵、冷水江的坪上、三溪桥、麻溪和沙塘湾地域。同治二年（1863年），在新化县训导高映澜、贡生游裔铎的倡导之下，成立大同镇宾兴会，当时的县令鲍聪，温文尔雅，喜欢与读书人打交道，以提携学子和振兴学风为己任，欣然提笔写下一篇遣词优美的批文：“伏望士林鼓舞，咸怀瑾而握瑜，从此仕版联登，益捐金而抵璧，各承创始之心，克美图终之策，洵堪嘉尚，窃所欢欣。”清代科举，以会试为例，参与者都是举人，已经有了一定的社会地位和经济实力。但即便是他们，进京参加考试，由于时间长费用大，也需要家族、达官的资助方可成行。到了京城，大多只能住在免费的家乡会馆，条件非常简陋。因此，宾兴会的这笔费用，对于资助宝庆府邑的学子和提振学风，作用犹显重大。及至后来兴办的大同学校就是这个宏伟愿望的唯一载体。从开始的大同义学，到后来的大同高等小学堂，一直到后来的大同中学和现在的新邵二中，一百多年来，它一直坚定地承载着这个使命，默默地践行前人的希望，成绩斐然，弦歌不辍，未曾令人失望。晚清民国时期的大同学校，培养出了翰林钟希竹、国民党元老曾杰、毛泽东的老师张干、湖南最早的媒体人李抱一、辛亥革命先驱周来苏、苏鹏、谢介僧、中共湖南省委早期重要领导人张学琅、世界著名女作家谢冰莹、国民党高级将领张湘砥、唐星、谢贯一等人……当这个璀璨的“大同人才群体”闪耀于资江水岸的边陲之地，并照亮一段稍显灰暗的历史时，高映澜们在一百六十多年前描绘的宏大的“大同气象”，依稀在一个仍然离乱的时代里神奇地得到了实现。

资水河畔的沙塘湾，是一个有着悠久历史的古镇。建于明清的民居、宗祠、学宫、文庙等古建筑仍保存在资水南岸一隅，除了土垒的墙垛不堪岁月的淘洗，已成了夕阳中的断壁残垣。而偏居一隅的文庙因为地缘上的原因得以保存，一种在明清时习见的建筑也因此而为现代人所宝贵，成了今人缅怀和瞻仰前人智慧的一种不可替代的文化符号。

资水岸边的文庙，进门是气势宏大的棂星门，然后是泮池，清代生童进学为生员后，必须经过泮池进入文庙拜祭孔子，因此童生进学又称“入泮”，进入文庙后，背对着来访者的是一方戏台，现在还保存完好，戏台两旁是乡贤名宦祠，再进去是贤祠堂，供的是孔子的徒弟。最后是文庙主体建筑“大成殿”，是供奉孔子的地方，可惜已经没有了孔子的塑像。

随着文庙留下来的，还有前人宝贵的建筑技巧和智慧。令人眼花缭乱的斗拱是中国建筑史上的奇迹，它对于力学的完美利用，即使今天的建筑学家也不能完全理解。一个一个的木件，在不经外力连接的情况下支撑起了一座宏伟的建筑，真是不可思议。这里的棂星门和大成殿的屋檐下，密布着许多这样的木件，重叠，紧凑。还有由数千块砖雕组成的巨大照壁，以及那些轻盈灵巧飞舞流动的檐角，整个文庙就像一个原生态的建筑展，与现代的笨拙单调的建筑形成了鲜明的对比。前人智慧以一种沉默的方式调侃着我们引为骄傲的现代文明。

登楼远眺，资水环绕，远山如戟。资水沿岸开发的仿古景点，得其貌，遗其神，优孟衣冠，索然无味，竟不如这座在资水的涛声里战战兢兢、萧瑟飘摇的古建筑。走在戏台上面，可以明显感觉到它不堪重负的颤动，却给人一种历史的真实感，一种从时间深处生发的亲和力，一种与过去神秘而心悸的互动。

我走在上面，竟然不是恐惧，而是感动。

只是可怜了无数的先哲贤人，一生啜饮着资江水，生前盛誉，身后寂寞，“蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人。”谢玉芝，光绪辛卯举人，晚年自号资滨樵者，先后在新化资江、邵阳图南等书院任过山长。他的小女儿谢冰莹，中国近代史上第一个女兵和女兵作家，代表作《女兵自传》；
李抱一，一九一五年在長沙创办《大公报》，湖南著名的新闻工作者；
苏鹏，辛亥时期革命活动家，晚年自号柳溪遁叟，辑有诗文集《海沤剩沈》。

资水沿岸的先贤，一个个鲜活的名字和身影在我的脑海中闪现，他们生活的时代远非我们所能想象。除了要躬耕稼穑，熟读诗文，还要过五关斩六将博取功名。若是几次考试不中，即便是殷实之家，也会花光家中钱财。资水顺流而下，又有多少贫寒士子的读书梦如同资江上那一个个滩头，被激流击打得粉碎。我翻检着资江两岸众多的族谱，记载的是一个个成功读书人的名字，千里资江，文脉不断。从秀才到翰林，从举人到状元，造就了资水两岸读书人的精英群体。而那一群群落第的书生，是失意的，可是这份失意，却无人可诉说，陪伴他们的，只有资江水面上那简陋的乌篷船和那永不熄灭的孤灯。

寻访资江，品读着古人留给我们的文字，领悟着资水的灵动与淡雅。溯江而上，犹如步入长长的山水画廊，墨绿青翠的两岸风光，秀澈清莹的碧水蓝天，纯洁而清新的江风，我不禁由衷地感叹：这才是我们永远的家园。

责任编辑：胡汀潞

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