寻觅文言津梁
钟伟建
学习文言文要“文”“言”并举，不仅要训文字读文章，还要赏文学传文化，这一观点已得到语文界的极大认同。那么，如何才能品味到经典“文”“言”之“膏粱”？笔者以为“寻觅文言津梁”即一好方法。何谓津梁？渡口桥梁是也，喻指用作引导的事物或过渡的方法、手段。文言津梁，可以是文章工处奇处，也可以是平处常处；
可以是简处易处，也可以是繁处难处……借助一双慧眼，找到文言津梁，借此引渡，可达经典的别样洞天，更为写作技法借鉴之良道。现择其一二来说。
一、于工处品妙
工处，指作者花了心力且文中比较出彩的地方，读者一般能看出此处是与众不同或非同寻常的。此等津梁定要仔细理会，且定会读出丰富的内蕴，也为作文之参考。
杜牧《阿房宫赋》有一段文字：“使负栋之柱，多于南亩之农夫；
架梁之椽，多于机上之工女；
钉头磷磷，多于在庾之粟粒；
瓦缝参差，多于周身之帛缕；
直栏横槛，多于九土之城郭；
管弦呕哑，多于市人之言语。”
此句极尽铺排，多项对比一“多”和一“少”：多的是柱、椽、钉头、瓦缝、栏槛、管弦，少的是农夫、工女、粟粒、帛缕、城郭、言语。显而易见，“多”指向阿房宫及居于内的统治者，显示了阿房宫工程之浩大，统治者生活之穷奢极欲；
“少”指向国家及生于斯的老百姓，暗示了国家人口之寥落，民众生活于水深火热中。六个对比句相似度极高，是否意味着可把多者或少者各自的六处进行调位呢？对比的六组对象，同组间有着高度形似性，只不过前者较直观，而后者稍显抽象，原来每组都是一对本体和喻体。如作者没有视通细物之微眼力和思接广宇之大神力，无法写出此等文字。这六“多”间和六“少”间处处不能换。
大家作文必求文质兼美，六个喻体还有深刻内蕴。农夫、工女，社會生产劳动者，是农业社会生产发展的最重要因素。“一夫不耕，或受之饥；
一女不织，或受之寒”，农夫、工女之少，劳动力不够，势必带来粟粒、帛缕之少。粟粒、帛缕，象征温饱，百姓温饱这一基本生存问题得不到解决，国家怎能安定？城郭、城墙，可借指城市，是百姓生活场所，城市景象折射出经济发展程度；
按古义，城指内城墙，郭指外城墙，城郭在冷兵器时代有着重要的战略防御作用，所以城郭坚固与否还折射出国家军事实力之大小。言语为人之心声。统治者从善如流，百姓才敢发声。本应嘈杂的集市上少人言语，那是迫于政治高压百姓惶恐终日、口不敢言所致。市人之言语折射舆情民意，反映了国家的政治情况。总之，这六个喻体，还具有象征性：暴秦统治下，百姓食不果腹，衣不蔽体，居无定所，言而吞声。这六个比喻句处处不能删。
本句从“使”字以下，句式工整，语义连贯，“使”字可删否？“使”，使令义，以下情况非天使然，秦使然也！前有连年征伐，暴秦烧杀坑埋无辜，秦统一六国，爱纷奢，兴土木，征徭役，藏美女，缺农夫少工女，必然也。六个分句层层推进，揭露了这样的社会现实：兵连祸结，民劳财伤；
经济落后，民不聊生；
国力衰颓，民居不安；
政治高压，民意不达。联系全文，此句是本赋由“体物”转入“写志”的一处过渡性语句。六个出句与前文对阿房宫的描写相呼应，六个对句引入思想内核，可自然过渡到函谷被举、阿房被烧的下场，为后文进一步写志做足铺垫。本句不仅分句间层层推进，而且在全文有着承上启下的枢纽作用。此句处处不能改。
文言之工处，可是精妙之炼字，精巧之结构，精辟之思想……学文言者，不嫌其微，不避其大，凡有精彩处，皆可成津梁。
二、于异点归本
所谓异，即文中异常悖拗但能自洽处，读者按惯性思维常生惑也易出错。雾里望月，拨开云雾见月明；
异点迷眼，归本探源可得事理之始然。
《寡人之于国也》一文孟子如此表述仁政主张：“不违农时，谷不可胜食也；
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
异点一：孟子提出的七条仁政措施，第一条“不违农时”与第六条“百亩之田，勿夺其时”都属农田耕作，有重复之嫌。这得从彼时井田制说起。按井田制，田地被划为许多方块，形似“井”字，故名。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”（《孟子·滕文公上》）“百亩之田，勿夺其时”，公田私田都得到耕种，意味私囤公仓充足，社会已较富足。“不违农时”是“王道之始”的必要条件，“王道之成”则需“百亩之田，勿夺其时”无疑。
异点二：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食”属“王道之始”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉”属“王道之成”，似不符常理。原来战国时期仍以捕捞天然水产资源为主，而家庭式畜禽养殖已普及，“六畜兴旺”之说古已有之可证。前者同“不违农时”“斧斤以时入山林”，表明人类还靠天吃饭；
后者同“五亩之宅，树之以桑”，表明劳动人民已能动养培动植物。《荀子·天论》有言，“愿于物之所以生，孰与有物之所以成”？其次，根据史料，春秋战国人均寿命三十一岁，五十已老，七十古稀。农耕时代人类靠体力获取生活资料，老人丧失劳动力，自然难以优先享用稀有物资。老人衣帛食肉，说明社会不仅物质充足，且道德水平极高。“五十者”“七十者”和“颁白者”，一线而下，都关注老者，“颁白者不负戴于道路”成了孟子心中理想社会的写照。结合异点一可知，“王道之始”“王道之成”，都信奉“民以食为天”的道理，但后者社会粮食在量和质上都有很大提升，由有吃到吃好，由普通人拥有到老人可享用，由少数人吃饱到大家庭无饥。七条主张措辞谨严，逻辑缜密，充分体现孟子较为成熟的为政思想。
异点三：语段每句都用句末语气词，但“也”“矣”混杂，觉无甚章法。这不妨从两词的意义和用法入手。作为古文中的句末语气词，“也”有表判断这一特殊用法，而“矣”无。“是使民养生丧死无憾也”“王道之始也”“未之有也”，都是判断句，当用“也”。“也”在句末还可表陈述、疑问（或反诘）、祈使或感叹等语气，但以肯定或判断为主。“谷不可胜食也”“鱼鳖不可胜食也”“材木不可胜用也”，用语气词“也”传达出物资充足之感。而“矣”相当于现代汉语“了”，在动词或形容词后，表动作或变化已完成。“王道之成”阶段用语气词“矣”，表明百姓已经丰衣足食了，社会已经普兴教化了。一字差别，理固宜然。D5A7ECD6-87F6-4B1F-8490-E498944D9EC6
经典之异点，有违读者阅读经验，诸如用语突兀，情节突转，人物言行不一等，以“异”为津梁，通过解惑纠错，知其然且知其所以然。
三、于误中得真
误，指文本矛盾、纰缪之处，非作者有意为之且无法自洽者。经典中错误罕见，然弥足珍贵，可成解锁文章之密码。
比如关汉卿的《窦娥冤》，情节矛盾，人物让人生疑，连时地交代都前后不一，其中窦娥奇冤得昭之关目，更是破绽百出。
窦娥昭雪首要条件，亲爹是窦天章，然这绝无可能。窦天章，一穷书生，科举及第，后加两淮提刑肃政廉访使，有势剑金牌加持，身居台省，位正三品。两淮指淮东、淮西（又有淮南、淮北之说），下辖天章老家楚州（今江苏淮安）。一落魄书生成两淮司法长官，可全权处理所有案件，何其难哉！此外，这亲爹，恰管着老家，巧接手女儿案件，概率几何？故天下“窦娥”有，“窦天章”难有，“窦娥”亲爹是“窦天章”绝无仅有，试问“窦娥”冤案由亲爹“窦天章”昭雪有无可能？
窦天章仕途通达，因其“廉能清正，节操坚刚”，事实绝非如此。张驴儿诡辩儿子不会药死老子，窦天章只能让冤魂自来折辩，其断案能力堪忧！寻找女儿，邻里街坊不知蔡婆所踪，窦天章束手无策，窦娥与窦端云名不同，便断定非己之女，迂腐呆愚之极！窦娥案已结便固执不再查看，忘己职责就是“审囚刷卷”。窦天章渎职无疑！同姓之人犯法，心生厌恶，不看案卷，这是玩忽职守！父女相认后，不问青红皂白，呵责女儿辱没祖宗世德，连累自己清名，自私冷血之极！如此父亲主动替女伸冤不太可能，窦娥昭雪主要靠自己冤魂能力。窦娥冤魂可托梦父亲，可让门神户尉放行，可多次施计拿案卷。生前大喊“则我这小妇人毒药来从何处也”无人理会，换作冤魂折辩则全被取信，再加上张驴儿施咒对窦娥冤魂不起作用，足见以窦娥冤魂之力，无须窦天章，亦能伸冤，何必多此窦天章！
诚如王国维所言，元杂剧初创“关目之拙劣，所不问也……人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状”。审读“拙劣”“矛盾”，可知悟作者之感想与时代之情状，窥见文字背后的真相，从而发现作品的别样价值。首先，本作品满足了读者需求。元杂剧，娱乐为先，审美主体多为平民百姓。中国百姓一贯追求大团圆结局，窦娥冤屈昭雪正符合这一审美传统。大众娱乐常带猎奇心理求新奇满足，三桩誓愿和冤魂加入无疑达成这一功用。其次，本作品实现了文学价值。《窦娥冤》诸多错误固然表明当时戏曲不够成熟的真相，然浪漫主义手法的加入，极大丰富了戏曲表达形式。窦娥的悲惨命运还深刻揭示了元朝社会现实，实现了作品针砭时弊的现实功用。此外，本作品折射了社会期待。文学误点最能反映普罗大众和作者期待，进而暴露生活真相。窦天章一角是百姓缺少清明官吏的期待，暴露元朝官府之黑暗，司法制度之弊陋；
也是作者关汉卿这类穷书生仕途和志向的期待，即有朝一日平步青云，仕途通达。人物的苍白无力诉说现实人物原型之缺失。然正因对缺失的期待，才促使人类不断变革现實，让社会变得更美好。
经典之误处，诸如技法粗糙，观念陈旧，思想局限，因经典作品固然能“超前”，然无法绝对“越后”，以误为津梁，可得文字后隐秘的真相。
阅读文言经典，寻津梁，品“膏粱”，犹悟写作之道。D5A7ECD6-87F6-4B1F-8490-E498944D9EC6
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